Le Directeur des Antennes de RFO - France Ô signe un ouvrage qui rassemble les expertises d’économistes, de géographes, d’historiens et de sociologues reconnus. “La révolution antillaise” aux éditions Eyrolles.
Découvrez un nouvel extrait du livre dirigé par Luc Laventure en exclusivité sur ElyseeInside.fr
“Plus de quarante jours de grève en Guadeloupe. La Martinique prend le relai quinze jours après le début de la mobilisation du LKP. Soubresauts à la Réunion et en Guyane: une véritable fièvre revendicatrice a gagné les dépendances françaises d’Outre-mer. Le 19 mars, l’hexagone, en son coeur, tente d’imiter ou d’emprunter le style des antillais avec une manifestation au son des djembés et du tambour ka.[...] La France “bouge” aussi… Mais revenons à ce qui a secoué plus particulièrement les deux départements français d’Amérique: les Antilles.
Ce mouvement aux allures libertaires peut être qualifié de mouvement pacifiste et populaire avec un fort caractère identitaire. En effet, on peut y voir un besoin vital de reconnaissance, une sorte de conscientisation d’un “fait antillais”. Mais de quel “fait antillais” s’agit-il ?
Il y a déjà une grande complexité dans la différenciation entre la Guadeloupe et la Martinique. Les modèles de développement identitaire et culturel de ces départements connaissent des particularités très fortes d’une île à l’autre. Les mouvements migratoires divers, les métissages empruntent des voies très distinctes. [...] La constante de l’opposition Noir/Blanc, héritée de l’esclavage, n’est pas exprimée de manière identique d’une île à l’autre[...]. Malgré des spécificités, tous ces départements et territoires français d’Outre-mer voient leurs espaces sociaux et leurs classes sociales définies selon des critères de couleur et de race, couplées à des critères économiques.
Ainsi les Blancs dominent la hiérarchie sociale, et les Noirs se retrouvent souvent en bas de l’échelle sociale. L’idée de la “race” résulte en divers comportements: assimilationniste ou intégrationniste chez certains ou pour certains; ou encore foncièrement antagonistes chez d’autres et pour d’autres. Que dire alors des Antillais de l’autre coté de l’Atlantique ? Ceux qui se considèrent comme des “déracinés” depuis le Bumidom et ceux qui sont nés dans l’hexagone (deuxième et troisème génération) ?
Ce quatrième schéma identitaire est forgé en “exil”. A la fin des années 1960, après les premiers déplacements de population antillaise venue travailler dans la capitale française: le Bumidom a permis le transfert de l’installation de milliers d’ultra-marins “en France”, “en métropole” - comme on disait à cette époque- et la création d’une communauté à part. La communauté antillaise installée en France devenue aujourd’hui la communauté antillaise de France. La nuance est grammaticalement infime, mais lourde de sens. Du sens, quant à l’appropriation d’un espace social. Du sens quant à son inscription dans le paysage culturel français.
Quel est le positionnement de la diaspora antillaise dans ce conflit socioculturel et structurel, opposant le gouvernement français et des syndicats à forte vocation nationaliste ?”
“La révolution antillaise” aux éditions Eyrolles
Claire Crépon
